艾思奇60年代初在北京　朱武元提供

艾思奇青年時(shí)代　朱武元提供

艾思奇幼年在和順生活過的庭院　　高登澤　攝

艾思奇：從《哲學(xué)講話》到《大眾哲學(xué)》

這一天，必將作為家鄉(xiāng)騰沖的高光時(shí)刻載入史冊(cè)。

2020年1月19日，新春佳節(jié)來臨之際，習(xí)近平總書記在我的家鄉(xiāng)云南騰沖考察時(shí)，走進(jìn)和順古鎮(zhèn)深處的艾思奇紀(jì)念館，看展品，聽介紹，詳細(xì)了解艾思奇為黨的理論宣傳和馬克思主義哲學(xué)大眾化、中國(guó)化作出的積極貢獻(xiàn)。

僑鄉(xiāng)和順是云南最早的跨國(guó)貿(mào)易發(fā)祥地，是西南古絲綢之路上一座深受中原文化影響的百年古鎮(zhèn)，著名哲學(xué)家、教育家、革命家艾思奇就出生在這里，他的故居就是現(xiàn)在的艾思奇紀(jì)念館。

習(xí)近平總書記在艾思奇紀(jì)念館指出：“我們現(xiàn)在就需要像艾思奇那樣能夠把馬克思主義本土化講好的人才。我們要傳播好馬克思主義，不能照本宣科、尋章摘句，要大眾化、通俗化。”

這不是習(xí)近平總書記第一次“點(diǎn)贊”艾思奇。四年前，在北京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)時(shí)，總書記提到了一串光輝的名字：“在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中，產(chǎn)生了郭沫若、李達(dá)、艾思奇、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、馬寅初、費(fèi)孝通、錢鐘書等一大批名家大師，為我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開拓性努力。”艾思奇名列其中。

毛澤東主席也非常賞識(shí)艾思奇，他與艾思奇從“神交”已久到延安相逢，經(jīng)常在一起探討哲學(xué)問題，成為相見恨晚的戰(zhàn)友。毛主席曾為艾思奇題字：“學(xué)者、戰(zhàn)士、真誠(chéng)的人”——這一題字醒目地刻在艾思奇紀(jì)念館大門口的屏風(fēng)上。

他是學(xué)者：著書立說貢獻(xiàn)大

小橋流水、江南風(fēng)情、火山溫泉、亭臺(tái)樓閣、粉墻黛瓦、民風(fēng)古樸、雅致書香……這是和順古鎮(zhèn)的魅力所在。奇山秀水育英才，而今因?yàn)榘计?哲人故里成了此地最響亮的名號(hào)。

艾思奇原名李生萱，是蒙古族后裔，“艾思奇”是他發(fā)表文章時(shí)用的筆名。

艾思奇家學(xué)深厚,他的父親李曰垓是辛亥革命及護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)元?jiǎng)?《討袁檄文》就是出自他的筆下，被國(guó)學(xué)大師章太炎稱為“天南一支筆”。艾思奇幼年時(shí)，父親帶他去見從北京潛回云南發(fā)動(dòng)討袁起義的蔡鍔，被蔡鍔收為義子，取名冀武。李曰垓曾在京師大學(xué)堂研修過中國(guó)古代哲學(xué),經(jīng)常向艾思奇和他的哥哥李生莊傳授學(xué)問。革命精神和中國(guó)哲學(xué)的雙重熏陶,是艾思奇青少年時(shí)期在騰沖和昆明成長(zhǎng)的重要思想源泉。

值得一提的是，艾思奇的哥哥李生莊也非常杰出，他是“五四”時(shí)期云南學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一，創(chuàng)建了云南最早的馬克思主義研究小組，為家鄉(xiāng)的文化教育事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。

1927年和1930年，艾思奇兩次到日本留學(xué)，期間參加了中國(guó)共產(chǎn)黨東京支部組織的“社會(huì)主義學(xué)習(xí)小組”活動(dòng)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，刻苦研讀了許多哲學(xué)經(jīng)典著作，逐步掌握了馬克思主義世界觀和人生觀的道理。“九·一八”事變后，艾思奇出于對(duì)日本法西斯侵略中國(guó)的義憤，棄學(xué)回國(guó)。1932年到上海，參加了中國(guó)民主力量領(lǐng)導(dǎo)下的革命工作，開始從事馬克思主義哲學(xué)的宣傳活動(dòng)。

一位思想家、哲學(xué)家的成長(zhǎng)與時(shí)代環(huán)境休戚相關(guān),因?yàn)檎軐W(xué)是時(shí)代精神的精華,哲學(xué)家是時(shí)代精神的凝練者、傳播者。在中華民族抗戰(zhàn)史上,產(chǎn)生過兩位云南籍的文化精英,一位是音樂天才聶耳,一位是哲學(xué)巨匠艾思奇。兩人是好友，曾經(jīng)在昆明、上海密切交往,相互啟發(fā)、共同進(jìn)步,音樂為哲學(xué)插上了翅膀,哲學(xué)為音樂增添智慧,一首《義勇軍進(jìn)行曲》,一本《大眾哲學(xué)》,成為中華民族從苦難走向輝煌的時(shí)代號(hào)角。

艾思奇生于1910年，逝于1966年，只活了56歲。但是，他留下了《大眾哲學(xué)》《辯證唯物主義綱要》《哲學(xué)與生活》等300多萬字的著作，影響了一代又一代人。最著名的《大眾哲學(xué)》，由24篇通俗淺顯的哲學(xué)講話匯編而成，最初發(fā)表在1934年11月至1935年10月的《讀書生活》雜志上，1936年1月出版時(shí)，初名叫《哲學(xué)講話》，1936年6月第四版時(shí)改為《大眾哲學(xué)》。這本哲學(xué)通俗讀物，成為當(dāng)時(shí)的“爆款”，到1948年共出版32版。“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，溶化專門的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大的氣力就能夠接受。這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)。”李公樸為該書作序時(shí)寫道，“這一本通俗的哲學(xué)著作，我敢說可以普遍地做我們?nèi)珖?guó)大眾讀者的指南，拿它去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。”

《大眾哲學(xué)》這本馬克思主義哲學(xué)的“入門書”，用鮮活貼切的生活實(shí)例、通俗生動(dòng)的語言和別開生面的形式，一掃以往哲學(xué)艱深玄奧的色彩，仿佛革命的火炬，為馬克思主義更廣泛而深入的傳播，照亮了前路，讓越來越多的進(jìn)步青年從社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)上認(rèn)識(shí)了中國(guó)的前途命運(yùn)和歷史走向，從而投身革命洪流。這本書也因此獲譽(yù)“一卷書雄百萬兵”。中共元老宋平曾說，他走上革命道路，最早就是受了艾思奇《大眾哲學(xué)》的影響，“這本書將深刻的哲理寓于生動(dòng)的事例之中，通俗易懂，使我從中受到了馬克思主義的啟蒙教育。”

毛澤東主席稱贊《大眾哲學(xué)》是“通俗而有價(jià)值的著作”，并親自做了讀書筆記。在艾思奇剛到延安時(shí)，毛主席對(duì)他說：“噢!搞《大眾哲學(xué)》的艾思奇來了，你好呀!思奇同志，你的《大眾哲學(xué)》我讀過好幾遍了。”毛主席和小他16歲的艾思奇成了忘年之交，經(jīng)常在一起探討馬克思主義原理，他們?cè)谘雍舆吷钊虢涣?，也曾在窯洞內(nèi)通宵長(zhǎng)談，毛主席還數(shù)次致信向艾思奇請(qǐng)教哲學(xué)問題。新中國(guó)成立后，毛主席離京考察時(shí)多次都帶著《大眾哲學(xué)》，以供途中閱讀。

《大眾哲學(xué)》的巨大影響更從那些反對(duì)馬克思主義的人當(dāng)中得到了佐證。該書被國(guó)民黨書報(bào)檢查機(jī)關(guān)以“宣傳唯物史觀,鼓吹階級(jí)斗爭(zhēng)”為由查禁。然而越查禁越暢銷，該書多次再版，發(fā)行量一增再增。以致蔣介石無可奈何地承認(rèn)：“一本《大眾哲學(xué)》，沖垮了三民主義的思想防線。”蔣介石的高級(jí)顧問和幕僚馬壁回憶：蔣介石曾對(duì)下屬說，“我們和共產(chǎn)黨的較量,不僅是軍事力量的失敗,也是人心上的失敗。比如共產(chǎn)黨有艾思奇的《大眾哲學(xué)》,你們?cè)趺淳湍貌怀鰜?”蔣介石不僅自己看這本書,還要他的部下也讀這本書,我看到蔣先生和蔣經(jīng)國(guó)都把此書放在案頭。

寫作《大眾哲學(xué)》時(shí)，艾思奇才二十來歲，風(fēng)華正茂的他從此走上革命道路，他1935年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1937年來到革命圣地延安，先后擔(dān)任抗大主任教員，中央文委秘書長(zhǎng)，陜甘寧邊區(qū)文協(xié)主任，《解放日?qǐng)?bào)》副刊部主任、總編輯等職務(wù)。新中國(guó)成立后，歷任中央黨校哲學(xué)教研室主任、副校長(zhǎng)，被聘為北京大學(xué)教授、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員。他把畢生的心血和智慧都獻(xiàn)給了黨和人民的哲學(xué)理論事業(yè),是黨在思想理論戰(zhàn)線的忠誠(chéng)戰(zhàn)士,是人民的哲學(xué)家,是推動(dòng)馬克思主義大眾化、中國(guó)化的第一人。

他是戰(zhàn)士：捍衛(wèi)真理志不移

回顧艾思奇的一生，他就是一位沖鋒在前的戰(zhàn)士。不拿槍的敵人比拿槍的敵人更危險(xiǎn)，思想戰(zhàn)線上也有敵人的戰(zhàn)壕，艾思奇就是在這條戰(zhàn)線上左沖右突，以哲學(xué)武器為人民大眾沖出一條光明的道路。

“哲學(xué)不是書齋里的東西。只有站在改變世界的立場(chǎng)上，在實(shí)踐中去磨煉出來的哲學(xué)，才是真的哲學(xué)。”這是艾思奇在其名著《大眾哲學(xué)》中的話。事實(shí)證明，他是用一生的時(shí)間與精力，以一名戰(zhàn)士的斗爭(zhēng)精神，去追求和捍衛(wèi)哲學(xué)的真理。

1930年，20歲的艾思奇在日本福崗高等工業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，本來他是學(xué)習(xí)冶金系采礦專業(yè)的，但時(shí)勢(shì)的發(fā)展，讓他改變了以前的“工業(yè)救國(guó)”主張，他在給父親的信中說：“在帝國(guó)主義侵略和封建勢(shì)力的桎梏下，單講建設(shè)工作能達(dá)到救國(guó)的目的嗎?”強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，驅(qū)使他毅然棄學(xué)回國(guó)。救國(guó)先從救精神開始，這正是那個(gè)時(shí)代先進(jìn)知識(shí)分子的共識(shí)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，思想戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)也十分激烈。艾思奇為了捍衛(wèi)馬克思主義和辯證法唯物論及其對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)作用，對(duì)當(dāng)時(shí)頗有影響的國(guó)民黨哲學(xué)思想進(jìn)行了有力的批判。1941年，他在《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想評(píng)述》一文中，批判陳立夫的唯生論代表當(dāng)權(quán)的有錢人的世界觀，有著濃厚的反民主色彩，在哲學(xué)本身上，主要傾向是唯心論和神秘主義。批判蔣介石的力行哲學(xué)打著繼承孫中山哲學(xué)的旗號(hào)，實(shí)際上只是發(fā)展了知行學(xué)說的消極方面，是站在大地主大資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，對(duì)孫中山哲學(xué)作了歪曲的補(bǔ)充和發(fā)揮，在政治上則背叛了孫中山的三民主義。

1943年，艾思奇從哲學(xué)理論上對(duì)蔣介石新出版的《中國(guó)之命運(yùn)》進(jìn)行了深入的分析批判，指出該書宣傳的是反理性的唯心論哲學(xué)，是極端有害的愚民哲學(xué)，是為了“借以維持大地主大資產(chǎn)階級(jí)一黨專政的中國(guó)式法西斯主義的統(tǒng)治。”艾思奇旗幟鮮明地說:“到了今天，鐵的事實(shí)已經(jīng)證明，只有毛澤東同志根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況發(fā)展了和具體化了的辯證法唯物論與歷史唯物論，才是能夠把中國(guó)之命運(yùn)引到光明前途上去的科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)。”

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，艾思奇不僅與反馬克思主義，反辯證唯物論與歷史唯物論的哲學(xué)思潮進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，而且同革命隊(duì)伍內(nèi)部和黨內(nèi)的左、右傾機(jī)會(huì)主義的唯心主義、主觀主義思想作了有力的斗爭(zhēng)。他堅(jiān)持堅(jiān)強(qiáng)的黨性原則，用馬克思主義哲學(xué)武器，先后寫了《反對(duì)主觀主義》《談主觀主義及其來源》《不要誤解“實(shí)事求是”》《“有的放矢”及其他》等文章，幫助黨的廣大干部在革命工作中克服教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等錯(cuò)誤思想，牢固樹立實(shí)事求是的正確思想方法和思想路線。

新中國(guó)成立后，艾思奇筆耕不輟，撰寫了《學(xué)習(xí)馬列主義的國(guó)家學(xué)說》《反駁唯心論》《論思想改造問題》等文章，為社會(huì)主義建設(shè)在思想戰(zhàn)線上鳴鑼開道。他在中央馬列學(xué)院、中共中央黨校當(dāng)教員，任哲學(xué)教研室主任，任副校長(zhǎng)期間，在校內(nèi)外講了大量的哲學(xué)課。他曾在中央人民廣播電臺(tái)系統(tǒng)地講解了歷史唯物論、社會(huì)發(fā)展史，還曾在北京大學(xué)、清華大學(xué)兼任哲學(xué)教授多年，為大學(xué)生講授馬克思主義哲學(xué)課。當(dāng)時(shí)在北大就讀的任繼愈教授回憶說，艾思奇的授課影響深遠(yuǎn):“他把本來站在唯心主義陣營(yíng)的大批舊知識(shí)分子引導(dǎo)到馬克思主義一邊來，固然由于整個(gè)革命形勢(shì)決定的，但他的功績(jī)是卓越的，我就是聞道較遲，接受啟蒙教育的一個(gè)。”艾思奇還給政協(xié)、文聯(lián)、高等軍事學(xué)院等單位都講過多次哲學(xué)理論課，他正是在新民主主義轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過程中，做了大量的哲學(xué)理論宣傳和批判的工作，幫助知識(shí)分子、干部和廣大群眾，通過學(xué)習(xí)和改造思想，求得從舊意識(shí)、反動(dòng)思想的影響和束縛中解放出來，以實(shí)現(xiàn)思想上的革命和解放。

艾思奇為中國(guó)理論工作者樹立了具有高尚品德和優(yōu)良學(xué)風(fēng)的光輝榜樣。他勇于堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，對(duì)于自己理論工作中的某些缺點(diǎn)和個(gè)別失誤，絕不文過飾非，而是勇于接受批評(píng)，并在報(bào)刊上公開糾正。他總是以一名共產(chǎn)黨員嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)決執(zhí)行黨中央的號(hào)令，努力去完成理論戰(zhàn)線上的戰(zhàn)斗任務(wù)。他有高尚的人品，誠(chéng)實(shí)、正直、謙遜、勤奮。他淡泊名利，廉潔奉公，從不計(jì)較個(gè)人職位，不為個(gè)人謀任何私利。

哲學(xué)家即戰(zhàn)士，這是艾思奇一生的寫照。他以實(shí)際行動(dòng)證明，自己就是一個(gè)以筆以自己的思想為武器的戰(zhàn)士。作為馬克思主義哲學(xué)家，他堅(jiān)守了自己的立場(chǎng)，捍衛(wèi)了自己一生信守的真理，盡到了一名戰(zhàn)士的責(zé)任和義務(wù)。艾思奇英年早逝，毛澤東主席心情沉痛、倍感惋惜，他在審閱艾思奇悼詞時(shí)親筆加上了“中國(guó)的理論領(lǐng)域的忠誠(chéng)戰(zhàn)士”這句崇高的評(píng)價(jià)。

他是好人：誠(chéng)心誠(chéng)意做學(xué)問

一輩子投身于傳播馬克思主義宏偉事業(yè)、致力于馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化、中國(guó)化的艾思奇，被毛澤東主席評(píng)價(jià)為“是一個(gè)真正的好人。”“好就好在老實(shí)忠厚,誠(chéng)心誠(chéng)意做學(xué)問。”

列寧寫過一個(gè)簡(jiǎn)單的公式：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了。”指出通俗化和大眾化，正是哲學(xué)富有強(qiáng)大生命力的根源。所謂通俗化和大眾化，就是為人民所接受、為人民所掌握、為人民所運(yùn)用。讓哲學(xué)回歸生活，用大眾話語論述哲學(xué)本質(zhì)，這正是艾思奇畢生的追求。他的哲學(xué)闡釋，具有典型的平民情結(jié)和平實(shí)風(fēng)格。他誠(chéng)懇而堅(jiān)定地把馬克思主義哲學(xué)請(qǐng)下神壇，專注于馬克思主義的基本原理并進(jìn)行深入淺出的“翻譯”，努力讓馬克思主義哲學(xué)變成群眾認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和改造世界的銳利思想武器。

通俗易懂、接地氣的哲學(xué)才可能有趣、易學(xué)，才可能對(duì)大眾富有吸引力。走進(jìn)大眾，哲學(xué)才會(huì)發(fā)揮更大的歷史作用。艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)的大眾化、通俗化闡釋，讓“新哲學(xué)”成為一股清流，直入百姓心脾。他的大眾哲學(xué)，解決了前人沒有解決好的難題，讓馬克思主義第一次真正成為人民群眾的哲學(xué)。想當(dāng)年，艾思奇的《大眾哲學(xué)》使千百萬群眾覺悟并被動(dòng)員起來，團(tuán)結(jié)在年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨周圍，由此凝聚成磅礴之力，推動(dòng)民主主義革命的事業(yè)取得成功。這是艾思奇帶來的哲學(xué)力量，也是他堅(jiān)定傳播馬克思主義的信仰力量。

到延安后，艾思奇就一直更加自覺地沿著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的道路前進(jìn)了。1938年4月，他在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中，開創(chuàng)性地明確提出“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化”的命題。從那時(shí)開始，艾思奇就專注致力于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的工作。“讓哲學(xué)說中國(guó)話、說老百姓的話”，讓哲學(xué)在中國(guó)大地上變成人人都能懂、都可傳遞的思想圣火，變成實(shí)實(shí)在在的精神力量，成了他畢生付出心血和智慧的使命任務(wù)。

艾思奇提出的使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的主張，既為哲學(xué)理論工作指明了正確的方向和道路，同時(shí)又推動(dòng)他在哲學(xué)理論工作中創(chuàng)造了卓越的成績(jī)。他早年寫的《大眾哲學(xué)》已經(jīng)是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的良好開端，新中國(guó)成立后寫的《辯證唯物主義綱要》、受黨中央書記處委托主編的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》等篇章，供全國(guó)各級(jí)黨校和高等院校學(xué)哲學(xué)普遍使用。這些著作既是開創(chuàng)性的又是基礎(chǔ)性的哲學(xué)教科書，都是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的精品和典范，其中既繼承和堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，又體現(xiàn)了毛澤東哲學(xué)思想的成果，概括了中國(guó)革命實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)，具有中國(guó)化的中華民族的特色，對(duì)于培育中國(guó)哲學(xué)理論工作者，教育廣大知識(shí)青年、干部和群眾樹立科學(xué)的世界觀和方法論，推進(jìn)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，都發(fā)揮了巨大的作用。

黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨勇于創(chuàng)新，把中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐進(jìn)一步推向前進(jìn)，使黨的理論和實(shí)踐始終走在時(shí)代前列。在黨的十九大上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為黨的指導(dǎo)思想。這一思想正是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是馬克思主義中國(guó)化的第三次歷史性飛躍，集中展現(xiàn)了21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大思想力量。這一生機(jī)勃勃的思想不但在引領(lǐng)著中華民族走向更加燦爛的未來，也正以無可爭(zhēng)辯的事實(shí)啟示著世界。

歷史與當(dāng)代一脈相承，馬克思主義中國(guó)化也是當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義道路的源頭活水。習(xí)近平總書記曾深情地說，馬克思主義是人民的理論，“之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。”他高度重視全黨尤其是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，并就馬克思主義哲學(xué)這一主題，多次主持中央政治局集體學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要掌握馬克思主義哲學(xué)這個(gè)“看家本領(lǐng)”，要用黨的科學(xué)理論武裝全黨，提高馬克思主義理論水平和運(yùn)用能力，共同把黨的創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐力量。

在艾思奇紀(jì)念館，習(xí)近平總書記語重心長(zhǎng)地說：“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要大批能把馬克思主義中國(guó)化講好的人才，講人民群眾聽得懂、聽得進(jìn)的話語，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’。”話語里，有總書記希望有更多像艾思奇那樣的人才，把中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”，馬克思主義為什么“行”，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”的深刻道理，講清楚、講精彩的殷切期盼。

一代哲人艾思奇離開我們已經(jīng)54年了,但他的事業(yè)還將在新時(shí)代承載著新使命繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,我們還需要不斷從他的學(xué)術(shù)和精神中汲取養(yǎng)分,他的名字是與人民緊密相連的,他的研究是以人民為中心的,作為學(xué)者、戰(zhàn)士和一個(gè)真正的好人,他的英名將永垂不朽!