一種價(jià)值觀的提出和弘揚(yáng)，一定與其所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、國際等方面的面臨的復(fù)雜形勢和挑戰(zhàn)有關(guān)，與社會(huì)道德水平的滑坡和人們精神信仰上出現(xiàn)的焦慮、迷茫甚至缺失密不可分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和提出，既是我國社會(huì)主義建設(shè)、改革歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然要求，又是應(yīng)對(duì)我國正處于全面深化改革關(guān)鍵時(shí)期所面臨的復(fù)雜形勢與時(shí)代要求的需要。

1.回答中國特色社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)的需要

社會(huì)主義在其發(fā)展和演變的歷程中，經(jīng)歷了由空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義的偉大轉(zhuǎn)變。空想社會(huì)主義的思想起源于16世紀(jì)英國托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，在19世紀(jì)30和40年代，發(fā)展到頂峰時(shí)期，其代表人物就是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文?？障肷鐣?huì)主義作為一種社會(huì)思潮和社會(huì)理想，自其誕生就有著其自身的價(jià)值取向和價(jià)值追求，主要表現(xiàn)為追求沒有私有制、沒有剝削、人人平等、個(gè)個(gè)幸福、按需分配的理想社會(huì)。空想社會(huì)主義者，在批判資本主義社會(huì)及其價(jià)值性的基礎(chǔ)上，闡釋了對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值理想。馬克思、恩格斯在批判繼承空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義的邏輯方法，對(duì)人類社會(huì)歷史和資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入、細(xì)致的研究，指出了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來社會(huì)將在打碎舊的國家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，極大地調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁。]恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》更是明確指出，社會(huì)主義“這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”[ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第758頁。]“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第760頁。]。因此，科學(xué)社會(huì)主義，“無論從一種理論、運(yùn)動(dòng)還是一種制度來說，都意味著一種與無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的生存和發(fā)展，與他們的解放息息相關(guān)的根本價(jià)值”。[方愛東：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第128頁。]馬克思、恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義的思想理論體系中，將“人的解放”和“人的自由發(fā)展”作為終極價(jià)值追求的目標(biāo)，并對(duì)實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的指導(dǎo)思想、制度保障、主要方式等作出了初步的論述和闡釋。在這些論述和闡釋中，盡管馬克思、恩格斯沒有明確論述社會(huì)主義價(jià)值體系和價(jià)值觀等問題，但他們的理論論述和闡釋勾勒出了社會(huì)主義價(jià)值體系和價(jià)值觀的藍(lán)圖，如為絕大數(shù)人謀求利益、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正與平等、人的自由全面發(fā)展等。這就從根本上確立了社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)不同于以往任何社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值本質(zhì)。列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義，并把馬克思主義理論與一國實(shí)踐成功結(jié)合起來，成為把科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性和價(jià)值性變成一定現(xiàn)實(shí)的開拓者，建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國家和社會(huì)主義制度。列寧在復(fù)雜而又艱辛的環(huán)境中，在汲取戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)如何建設(shè)蘇俄社會(huì)主義進(jìn)行了探索，形成了注重商品經(jīng)濟(jì)與市場、建立新型民主制度、由人們自己管理社會(huì)、造就共產(chǎn)主義新人等思想，開啟了落后國家堅(jiān)持原則與價(jià)值原則、歷史觀與價(jià)值觀統(tǒng)一的新思路。[方愛東：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱》，《馬克思主義研究》2010年第12期，第133頁。]列寧的繼任者斯大林建立起來的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，確立了馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的絕對(duì)指導(dǎo)地位，樹立起全新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。蘇聯(lián)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體體現(xiàn)在公有制、有計(jì)劃、各盡所能、按勞分配、無產(chǎn)階級(jí)專政、民主集中制、黨的領(lǐng)導(dǎo)、集體主義、共產(chǎn)主義、國際主義等這些概念之中，對(duì)其它各社會(huì)主義國家的影響極大。

中國共產(chǎn)黨是按照馬克思列寧主義的指導(dǎo)思想建立起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的進(jìn)程中，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國革命實(shí)踐的第一次相結(jié)合，形成了毛澤東思想，取得了新民主主義革命的勝利，誕生了新中國。在漫長而艱辛的革命歷程中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，形成了立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，旗幟鮮明地將社會(huì)主義價(jià)值觀作為主流的價(jià)值觀，用以教育廣大黨員干部，并向廣大民眾宣傳和普及。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開始由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡，并通過社會(huì)主義改造確立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族歷史上最為深刻的社會(huì)變革。中國確立的社會(huì)主義制度，堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，以人民民主專政為國體，以人民代表大會(huì)制度為政體，徹底、全面地實(shí)現(xiàn)了廣大人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利。1956年開始，中國共產(chǎn)黨開始探索中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等各方面掀起大規(guī)模建設(shè)社會(huì)主義的高潮，全面提升廣大人民群眾的生活水平。在此進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨用社會(huì)主義理想和社會(huì)主義價(jià)值觀激起全民族建設(shè)社會(huì)主義的高潮，并形成高度一致的核心價(jià)值體系和價(jià)值觀。愛黨愛國、為人民服務(wù)、公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、大集體、人民民主、無產(chǎn)階級(jí)專政、階級(jí)斗爭、無私奉獻(xiàn)、共產(chǎn)主義新人、斗私批修、反修反霸等成為此時(shí)期不同階段的主體價(jià)值話語。顯然，在“左”傾思想逐漸占主導(dǎo)地位的情況下，此時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系曾帶上了“左”的色彩和局限。1978年的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想上的撥亂反正，并作出了改革開放的偉大決策。此后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民逐步走上中國特色社會(huì)主義道路，致力于中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的偉業(yè)?？v觀改革開放30多年的發(fā)展歷程，為人民服務(wù)、民主、自由、文明、富強(qiáng)、共同富裕、公有制、商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、平等、公平、正義、法制、法治、德治、集體主義、愛國主義、創(chuàng)新、以人為本、和諧、人的全面發(fā)展等概念，凸顯了此階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本基因。今天，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義事業(yè)方興未艾。走中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是現(xiàn)階段中國各族人民的共同理想。但是，中國特色社會(huì)主義與經(jīng)典社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向有何聯(lián)系與不同？中國特色社會(huì)主義與當(dāng)今主要資本主義國家的價(jià)值本質(zhì)有何不同？這是中國特色社會(huì)主義理論必須要回答的重大問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，正是對(duì)這些重大問題的及時(shí)回應(yīng)。

2.塑造國民積極、健康、科學(xué)的價(jià)值觀的需要

一個(gè)國家和社會(huì)的發(fā)展，除了為其國民提供繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，還要為國民樹立和弘揚(yáng)積極、健康、科學(xué)的價(jià)值觀，提供豐富多彩的文化產(chǎn)品，滿足他們精神上的追求和享受。改革開放以來，中國的綜合國力和社會(huì)發(fā)展都取得了長足的進(jìn)步，人民群眾的生活水平大大提升，社會(huì)主義精神文明建設(shè)成果豐碩，廣大人民群眾總體上形成了積極向上的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但是，改革開放引發(fā)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮，以及改革開放帶來的深刻的社會(huì)變革，促使一部分黨員干部和人民群眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了嬗變。一些過去曾經(jīng)洗滌過的腐朽、落后、不健康的價(jià)值觀念、生活方式和生活惡習(xí)重新泛濫。整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)道德出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的亂象。具體表現(xiàn)如下。

（1）拜金主義風(fēng)氣盛行。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。中國在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的市場大潮中，一部分人滋生了拜金主義。“一切向錢看”成為一種時(shí)尚口頭禪。結(jié)果，傍大款、攀富貴、結(jié)交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為一種社會(huì)風(fēng)氣。各種“炫富”、“炫豪車”、“炫名牌”現(xiàn)象層出不窮。“寧在寶馬車?yán)锟蓿辉谧孕熊嚿闲?rdquo;曾成為名噪一時(shí)網(wǎng)絡(luò)名言，還獲得了相當(dāng)高的支持率。拜金主義是造成現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流、道德淪喪的重要原因之一。今天，中國竟成為了世界商品造假的大國，各種假冒偽劣產(chǎn)品、食品、藥品大行其道。尤其各種“地溝油”、“毒大米”、“毒奶粉”、“假酒”、“注水豬肉”等劣質(zhì)食品，以及“美羅華”、“赫賽汀”、“特羅凱”等各種假藥，不僅騙取了消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)利益，而且嚴(yán)重地?fù)p害了他們的身心健康。有人戲言，坑、蒙、拐、騙、賭，神州大地處處有，這無不跟拜金主義的腐蝕有關(guān)。同時(shí)，“一切向錢看”的思想從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域泛化到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，市場等價(jià)交換原則被扭曲運(yùn)用到人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系之中，造成了“潛規(guī)則”甚囂塵上。一些黨員干部叫囂“有錢能使官推磨”，大肆買官賣官。一些人不是以助人為樂為榮，而是堅(jiān)持助人要錢，在救死扶傷的關(guān)鍵時(shí)刻，不適時(shí)宜地提出支付金錢的要求，以此變相要挾受害者及其家屬。甚至有極少數(shù)有些貪官、“土豪”以睡在錢堆里為樂，或以燃燒人民幣為榮，尋找所謂的快樂刺激。顯然，拜金主義已經(jīng)扭曲了一部分人的心理和靈魂。

（2）奢靡享樂主義盛行。拜金主義帶來的一個(gè)嚴(yán)重后果就是催生了奢靡享樂主義。改革開放給中國帶來了物質(zhì)文化的繁榮發(fā)展。但是，財(cái)富的增加并不意味著文明的提升。相反，一些黨員干部和暴富起來的“老板們”沒有把財(cái)富變?yōu)楦袃r(jià)值的資源，反而浸淫在金錢和物質(zhì)的過渡揮霍之中，追求人生的奢靡享樂。一些黨員干部吃饕餮大餐，住高檔酒店，玩遍千山萬水，包養(yǎng)情婦美女，盛行貪圖享樂、講排場、比闊氣的不良風(fēng)氣。一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至到處散布“白天死過去，晚上活過來”的口號(hào)。一些地方以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為名，發(fā)展“性都”、“浴都”、“愛都”，助長了黃、賭、毒的盛行。中國是一個(gè)發(fā)展中的大國，許多地方還處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人民群眾生活在貧困線以下。但是，今天的中國竟成為了世界上奢侈品消費(fèi)第一大國。這一現(xiàn)象真的值得我們好好深思。奢靡享樂主義讓人們沉溺于物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。因此，享樂主義滋長和蔓延，不可能帶來真正的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，而只能滋生虛假繁榮的毒瘤，助長玩物喪志的風(fēng)氣，嚴(yán)重地腐蝕了良好、健康的社會(huì)風(fēng)氣。

（3）誠信缺失，社會(huì)道德滑坡。中華民族向來是一個(gè)重道德、講誠信的民族。孔子在《論語·顏淵》中曾曰：“自古皆有死，民無信不立。”周人最早提出“明德慎刑”、“為政以德”的理念。唐朝時(shí)《唐律》最終確定了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治方略，并為以后歷代所尊崇。以德為先，誠實(shí)做人，一諾千金，與人為善，出入相友，守望相助，曾經(jīng)是我們這個(gè)民族和社會(huì)的優(yōu)秀美德。但是，改革開放中各種良莠不齊的東西促使一部分人的思想和價(jià)值觀發(fā)生了變化，少部分人出現(xiàn)道德墮落、觀念扭曲、行為無德的行徑。近些年，“豆腐渣”工程、三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學(xué)歷“造假門”等誠信缺失現(xiàn)象愈演愈烈。各種“艷照門”、“一夜情”，頻發(fā)的“到此一游”，無不拷問著中國人的道德水準(zhǔn)和個(gè)人修養(yǎng)。老人摔倒扶還是不扶、佛山“小悅悅”事件，無不讓每一個(gè)有良知的國人備受心靈的煎熬。各種媒體的“炒作”、網(wǎng)絡(luò)“水軍”的“灌水”、不良大V的無良言論、“公知”的虛假道德批判，無不在興風(fēng)作浪中愚弄和欺騙著每一個(gè)善良的國民。追捧“干露露”、“濕露露”、“裸模”、“裸星”，崇尚“一脫成名”，無不讓天下的父母和孩子擔(dān)憂和迷茫。當(dāng)前，我們的社會(huì)似乎陷入信仰缺失、道德滑坡、信任缺乏、人人自憐的危險(xiǎn)境界。因此，整個(gè)社會(huì)價(jià)值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩的任務(wù)，這就急需一套系統(tǒng)的、科學(xué)的價(jià)值觀來加以引導(dǎo)和扶正。

（4）社會(huì)浮躁，個(gè)人理性不足。一個(gè)社會(huì)的文明、穩(wěn)定和進(jìn)步，需要每一個(gè)社會(huì)成員的理性思考和行動(dòng)，需要用一套科學(xué)的價(jià)值觀來引導(dǎo)和規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員遵守文明的秩序和公共行為準(zhǔn)則。我國的改革開放給人們的思想觀念、價(jià)值取向、工作方式、生活方式等帶來了深刻的變化。尤其在確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制以后，人們思想活動(dòng)和行為方式的自由性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。同時(shí)，每一個(gè)個(gè)體對(duì)市場經(jīng)濟(jì)帶來的競爭和壓力的反應(yīng)及其方式迥然不同。中國經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)、地區(qū)和部門發(fā)展不平衡較為突出，不同行業(yè)、不同群體之間的差距較為明顯，即使同一地區(qū)、同一行業(yè)，其差距有的也是較明顯。在此背景下，有理想迷失、信念動(dòng)搖者，有道德墮落、觀念扭曲者，有腐朽落后思想文化沉渣泛起，也有拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義暗中滋長。[《培育昂揚(yáng)向上的公民品格》，《人民日?qǐng)?bào) 》， 2014年2月17日，第1 版。]社會(huì)中出現(xiàn)了一種理性不足、風(fēng)氣浮躁的怪相。近些年，各種缺乏文化底蘊(yùn)的娛樂節(jié)目占據(jù)了各地電視媒體的黃金時(shí)間段，出現(xiàn)中華大地處處“選秀”的局面。而與世界上一些發(fā)達(dá)國家相比，我國的國民閱讀水平明顯落后。據(jù)聯(lián)合國教科文組織進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，全世界每年閱讀書籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。中國13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。而韓國國民人均閱讀量約為每年11本，法國約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。[《中國人平均一年讀書不到1本》，《深圳晚報(bào)》， 2013年5月21日，第18 版。]一些人的言論追求所謂的“語不驚人死不休”的效果。一些“富二代”、“官二代”的言行舉止令人驚愕，“我爸是……”成為一時(shí)的躁動(dòng)。各形各色的“段子”充斥整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間等新媒體。“仇富”、“仇官”現(xiàn)象愈演愈烈，盲目指責(zé)人家“為富不仁”、“為官不正”。各種思潮暗流涌動(dòng)，各種反黨反政府言論無端受到大肆追捧，甚至出現(xiàn)凡是黨和政府提倡的，都堅(jiān)決反對(duì)的現(xiàn)象。一些偏激的“反日”、“反美”的言論和行動(dòng)以“愛國”主義名義大行其道。一些地方出現(xiàn)炸公交、炸機(jī)場，殺害兒童和小學(xué)生等以極端方式報(bào)復(fù)社會(huì)的事件，引起人們和整個(gè)社會(huì)的恐慌。一些社會(huì)成員似乎隨時(shí)充滿驕氣、橫氣、怨氣，有的竟為爭搶一個(gè)公交座位、一次排隊(duì)順序而大打出手，為自己的一次不文明言行而強(qiáng)詞奪理。一個(gè)社會(huì)的文明與成熟水平，可以折射出一個(gè)民族一個(gè)國家的文明與成熟程度。社會(huì)的文明和成熟，是建立在個(gè)體社會(huì)成員的道德修養(yǎng)水平和成熟程度之上。正如魯迅所說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”當(dāng)前，中國社會(huì)的文明、和諧與進(jìn)步，需要昂揚(yáng)向上的公民品格，需要理性的思維和行動(dòng)。這就需要用科學(xué)的價(jià)值觀來指引和規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員，使之能夠正確處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

3.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要

改革開放30多年的發(fā)展，促使了中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和人們思想觀念發(fā)生了深刻的變化。這種巨大的變化，既給中國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也使統(tǒng)籌兼顧各方面利益的任務(wù)艱巨而繁重，影響社會(huì)和諧的問題日益突出。當(dāng)前，影響社會(huì)和諧的矛盾和問題，主要有：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，政策的偏向引起較大的不滿；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出，人們的生活壓力、工作壓力增大；民主法制不健全，社會(huì)的公平與正義亟待完善；一些社會(huì)成員誠信缺失、道德失范，社會(huì)冷漠現(xiàn)象突出；人與自然關(guān)系緊張，人口資源環(huán)境壓力加大；腐敗現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，黨和政府的公信力受損；敵對(duì)勢力的滲透破壞活動(dòng)日益頻繁。在諸多影響社會(huì)和諧的要素中，腐敗、貧富擴(kuò)大、就業(yè)、教育公平、社會(huì)誠信、道德滑坡、醫(yī)療保障、環(huán)境惡化等問題，成為廣大人民群眾最為關(guān)心和擔(dān)心的問題。中國共產(chǎn)黨如果不能及時(shí)、有效地妥善解決這些問題，其中任何一個(gè)問題的誘發(fā)，都有可能危險(xiǎn)到黨的執(zhí)政地位。

改革開放帶來了大量人民內(nèi)部矛盾，這不是改革開放本身之錯(cuò)，而是改革進(jìn)程中不可避免的現(xiàn)象。任何社會(huì)都不可能沒有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。當(dāng)前，人們最為關(guān)心的是執(zhí)政黨及其黨員干部，能否敢于積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，能否科學(xué)地分析產(chǎn)生這些矛盾和問題的深層次原因。廣大人民群眾最為不滿的就是體制性壟斷而導(dǎo)致的腐敗，以及因民主、公平、公正得不到保障而產(chǎn)生的新的不公。人們擔(dān)心改革開放將偏離鄧小平當(dāng)年提出的“共同富裕”的目標(biāo)，偏離社會(huì)主義方向。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和提出，是對(duì)人們的擔(dān)心和不滿的有力回應(yīng)。正如中共中央所指出的，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

（主編：郭建寧  撰寫：王久高）