范南丹　攝

永昌府學(xué)大成殿　資料圖

保山縣學(xué)先師殿　資料圖

玉皇閣　　范南丹　攝

光尊寺　　范南丹　攝 

如若說古建筑是歷史文化的載體，那歷史文化則是古建筑的靈魂。循著對(duì)舊時(shí)明月下緩緩流淌之歲月的遐思，我們叩開一扇扇或金碧輝煌或優(yōu)雅古樸之門，撩開“歷史面紗”，一個(gè)個(gè)“藏身”于保山古建筑中遙遠(yuǎn)而鮮活的場(chǎng)景撲面而來。

在文廟，“邂逅”于文教事業(yè)中興起的永昌

嚴(yán)鼓、迎神、獻(xiàn)禮、徹饌……600年前一個(gè)初秋的上丁日，永昌府學(xué)文廟大成殿前，一場(chǎng)儒教孔子祭祀活動(dòng)正在虔誠的禮儀中進(jìn)行；文廟一角，一堂講述《論語·學(xué)而》的課程結(jié)束不久，幾個(gè)童生還在搖頭晃腦“咀嚼”書中教義：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言……”（注：永昌府學(xué)文廟位于原保山市第一中學(xué)；在明代，每歲春秋二月、八月的上丁日為文廟最重要、最盛大的祭祀活動(dòng)“釋奠”舉行日。）

作為卓立中國西南的第二大郡，彼時(shí)的永昌已步入“中華大一統(tǒng)文化”的殿堂。武侯南征時(shí)期，漢文化大舉“隨軍南下”，中原文化“度博南、越蘭津”，極大地加速著這方“化外之地”的文明進(jìn)程，永昌大地綻放出別樣的文明之光。

“教俊秀，以明人倫；興禮讓，正風(fēng)俗，而易其故習(xí)……”在永昌府學(xué)文廟大成殿故址的外墻上，我們看見明正統(tǒng)年間刑部侍郎楊寧所撰寫的《金齒新建廟學(xué)記》。明初，在府、衛(wèi)分立同治一城的政治格局下，永昌廢府建金齒軍民指揮使司，也正是在這一時(shí)期，始建于元初卻毀于元末的一方宏偉廟堂（永昌府學(xué)文廟）在指揮使胡淵的統(tǒng)領(lǐng)下得以重建。

因?yàn)榻逃@里走出著有云南最早風(fēng)物志《南園漫錄》并被收錄于《四庫全書》的張志淳，其躬行尊師之道的佳話，至今被保山人用作教育孩子的“枕邊教材”；因教育的世代相傳，張志淳之子張含，運(yùn)獨(dú)特文心詩韻獲云南“首席詩翁”的美名。

大成殿、明倫堂、啟圣宮、教授署……一幅恢宏的建筑圖景徐徐展開。永昌府學(xué)文廟成為永昌府規(guī)模最大的官辦學(xué)堂，“軍民子弟皆來學(xué)”，所有官教則一同率眾捐俸資，“同心協(xié)慮，聚材鳩工”，為地方文教事業(yè)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

重教之風(fēng)下，文澍、張氏父子、閃氏家族（以閃仲儼為代表）、袁氏門中（以袁文典、袁文揆為代表）等一批知識(shí)分子士紳階層崛起壯大。史載，明清兩代，永昌府有登科進(jìn)士、舉人500余人，另有外籍進(jìn)士116人，許多人在各級(jí)擔(dān)任官職，其他則為師、問學(xué)，敦品勵(lì)行，各有成就。

歲月流轉(zhuǎn)，如今的永昌府學(xué)文廟故址已不見“為屋四十有四楹，中外有門，藏器有庫，庖牲有廚……鑿泮池中門之外，外立學(xué)門，繚以周垣，規(guī)模制度廣大高明，足以垂久”（《金齒新建廟學(xué)記》）的恢宏格局。盡管如此，站在舊日大成殿外，依然如聞師者講學(xué)、學(xué)生做問之聲，得見廟堂之上“尊師重道、崇德報(bào)功、尊卑有序”的精神教化。

馨秀學(xué)風(fēng)隨時(shí)代一同發(fā)展進(jìn)步，緊鄰的保山縣學(xué)文廟先師殿（今保山實(shí)驗(yàn)小學(xué)內(nèi)），又聞兒童書聲瑯瑯，新一代的“儒生”正在永昌“文脈”發(fā)祥之地茁壯成長(zhǎng)。

朗日和風(fēng)中，縣學(xué)文廟現(xiàn)存建筑先師殿巍然立于小學(xué)校園中心的高臺(tái)上。每當(dāng)學(xué)校有重要活動(dòng)都會(huì)開放先師殿，平時(shí)的一系列活動(dòng)也會(huì)組織學(xué)生在先師殿外的小廣場(chǎng)舉行，傳統(tǒng)文化氛圍濃厚。

隆陽區(qū)文管所所長(zhǎng)段月松介紹，保山縣學(xué)文廟屬縣一級(jí)官辦學(xué)堂，始建于明嘉靖十一年（1532年），在明隆慶至清道光年間重修及擴(kuò)建十余次。民國初年推行新學(xué)，這里改設(shè)為保山縣立中學(xué)；1942年5月4日保山城遭日寇飛機(jī)轟炸，部分校舍被毀壞，此后中學(xué)遷出小學(xué)遷入，校名幾經(jīng)變更成為今天的保山市實(shí)驗(yàn)小學(xué)。

拾級(jí)而上，得見先師殿正堂內(nèi)供奉著高2米的石刻“至圣先師孔子像碑”以及《儒學(xué)箴言》和《保山縣學(xué)科舉題名記》碑刻2通，石碑上綻放著“菊花”朵朵。保山市實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長(zhǎng)左騰英介紹，那立碑之石原是本地特有的“菊花石”。

在古寺，“遇見”邊地信仰的質(zhì)樸與浪漫

明崇禎十二年（公元1639年）七月二十八日晚，太保山玉皇閣北側(cè)的會(huì)真樓里，“千古奇人”徐霞客正沐著晚風(fēng)，回望在這塊西南極邊之地的4個(gè)月光景。明天就要離開，在會(huì)真樓的20多個(gè)晚上，他已將記錄當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋木坝^、歷史和社會(huì)風(fēng)貌的文字化作《徐霞客游記》中的《游永日志》以及《永昌志略》中的部分章節(jié)。會(huì)真樓這座古樸寧馨的小院，因他的“垂青”成為保山的一方勝地，特別是歷代官紳、文人的“精神殿堂”。

院內(nèi)，清幽世界涵養(yǎng)著文化泉流的寧靜深遠(yuǎn)；院外，香煙繚繞寄托著凡夫俗子的生活愿望。作為保山的道教圣地，會(huì)真樓所在的玉皇閣盤踞于保山城西太保山正面的山腰上，與不遠(yuǎn)處的玉佛寺等古建筑形成輝映。“山不在高，有寺則靈”，在保山名山太保山上，這一龐大古建筑群所折射的流光溢彩，不僅彰顯著中華古建筑的魅力，也成為永昌大地悠遠(yuǎn)豐沛之歷史文化意蘊(yùn)的“點(diǎn)睛之筆”。

段月松介紹，玉皇閣最早也是佛教圣地，系明洪武年間所建毗盧閣。嘉靖年間，這里原有建筑被焚，后郡人馮君魯依據(jù)宣揚(yáng)“皇天至尊”的思想邀人重建，自此變?yōu)榈澜淌サ?，修建歷時(shí)12年之久。

2006年，玉皇閣被列入第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它體現(xiàn)著滇西一代古建筑的精髓與神韻，也向世人展示著整個(gè)滇西片區(qū)最大的道教單體建筑的光彩奪目。

建于高闊方直的臺(tái)基之上的主殿，屬三重檐歇山頂回廊式建筑，給人以博雅大氣之感，也讓人感嘆彼時(shí)僅靠人力條件打地基的艱難。做工精巧的“藻井”，體現(xiàn)出極為精湛的工藝，置身神殿內(nèi)，可見梁架柱頭間的數(shù)十組昇形斗拱緊湊連接，由下而上層層相疊外挑，向內(nèi)漸收至穹頂呈覆斗形八角狀，向外漸升為飛檐式屋面，精美絕倫。

站在院心，只見殿頂通覆黃色琉璃瓦，正脊飾以寶頂、禽獸、鴟吻，垂脊亦作花飾、尾吻，四角懸以風(fēng)鈴，叮當(dāng)悅耳。每層檐下，均有巨匾懸掛，正面二層檐口懸掛的四塊木質(zhì)浮雕彩繪單字匾從南、北、中不同角度看內(nèi)容各不相同：正看匾中字乃黃色大字“至誠無息”，由北看變?yōu)榧t綠色大字“龍飛風(fēng)舞”，由南看再變成紅褐色大字“諸神參天”，真乃匠心獨(dú)運(yùn)。殿前兩側(cè)有鐘鼓二亭，亭內(nèi)懸鐘架鼓，朝暮為聲……

在漫長(zhǎng)的文化交融中，除了太保山上一系列金碧輝煌的古建筑，保山也不乏一批體現(xiàn)著邊地質(zhì)樸信仰與浪漫特質(zhì)的廟宇，比如哀牢寺、八戒寺等。作為“南方絲綢之路”上的重要驛站，自漢武拓邊置縣以來，永昌即成為“中國西南方與天竺（印度）、大秦（羅馬）等國通商的大城市”，據(jù)《高僧傳》言，約在公元4世紀(jì)（東晉時(shí)期）就有內(nèi)地僧人經(jīng)永昌道到印度精研佛學(xué)，此后，中印兩國佛界人士你來我往，永昌道上的宗教文化交流自此經(jīng)久不衰。

彼時(shí)，佛教已在保山落地生根，以至保山壩緣山明水秀之處在唐初便相繼修建了一些禪院佛堂（《保山史話》唐定國）。據(jù)文獻(xiàn)載，唐開元四年（公元716年），曾有印度僧侶一行七人取道永昌欲至長(zhǎng)安弘法，其中有高僧在抵達(dá)保山時(shí)便禪心大動(dòng)，于是在云巖山麓依崖就勢(shì)建寺渡眾，于一天然洞窟內(nèi)鑿巨石為臥佛，“云巖臥佛”遂享千秋香火、揚(yáng)萬里名聲。

位于今隆陽區(qū)板橋鎮(zhèn)世科村后五鳳朝陽山上的光尊寺，是滇西現(xiàn)存最大古建筑群之一。2003年12月，被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。相傳，光尊寺始建于唐代天寶二年（公元743），系南詔王皮邏閣為統(tǒng)一西部并強(qiáng)化周邊軍事、政治和思想統(tǒng)治所建。明代中期，永昌名宦邵維中、鄒光祚等擴(kuò)修光尊寺，引進(jìn)儒、道并撰立《光尊寺三教序》碑以記其事。

從《光尊寺三教序》中可見，寺廟形成前期只供奉西方佛教神祠，建筑規(guī)模并不大。元代以后，隨著西南地區(qū)的統(tǒng)一以及道教的廣泛傳播，開始對(duì)原有佛教設(shè)施進(jìn)行改造，增建玉皇閣、翠微樓等建筑，供奉玉皇天尊和太上老君等道教神祇。再后來，光尊寺進(jìn)一步擴(kuò)修，增供孔孟牌位，最終演變?yōu)槿遽尩?ldquo;三教合一”的場(chǎng)所。據(jù)段月松介紹，這里現(xiàn)存建筑多為明清時(shí)期至民國初期重建或擴(kuò)建，在依山形筑成的七進(jìn)五院中建筑物多達(dá)23幢，占地面積約為1公頃。

較之玉皇閣的輝煌綺麗，光尊寺建筑多采用粗材搭置且不加雕琢粉飾，給人以高大雄奇和粗獷古樸的印象，部分建筑保持有較多明代木結(jié)構(gòu)型制。

曾幾何時(shí)，“三教合一”觀念對(duì)保山宗教關(guān)系和社會(huì)和諧產(chǎn)生著積極的影響。嘉靖年間至明末清初，文壇巨子楊慎、張含和“永半朝”王宏祚皆在光尊寺留下墨跡。

散落在保山大地上的宗教古建筑，記載著不同時(shí)期邊地文化與信仰的過往。

在保山，提到 “一樹梨花千點(diǎn)雪，兩堤楊柳萬窩絲”這副對(duì)聯(lián)，人們自然會(huì)想到位于城西九隆翠崗之上的梨花塢。梨花塢是保山著名的佛教勝地，也是保山人心目中“世外桃源”。每年二、三月間，滿塢梨花綻放，如云似雪、清香四溢，款步山間，一種鳥鳴山幽、梵音裊裊的佛國之境悠然襲來。

一花一世界，一葉一菩提。永昌大地上的各處古寺、廟宇，無論大小皆各有各的精彩。它們的存在，讓人們有了對(duì)美好生活追求的寄情之處。建筑與文化間始終有著割不斷的淵源，傳統(tǒng)文化亦成就了建筑獨(dú)一無二的精彩。