●透過保山得以保存下來的記載名人家世生平、表彰名宦顯臣、發(fā)展教育、反映社會治理的碑刻，在青石間行云流水的草書、端莊秀麗的楷書間，觸摸保山的歷史脈搏。

隆陽區(qū)自古盛產(chǎn)青石，在歷史的發(fā)展和人類文明進程中，碑刻作品在隆陽區(qū)境內分布廣泛、內容豐富、形式多樣，是歷代史籍的重要補充和實物證據(jù)。其中獲皇帝御賜的碑有《重建永昌府敕諭碑》《欽賜張昺敕諭碑》《翰林院待詔萬綸誥封碑》等;較有文學價值的碑有明宋氏的《郵亭詩》及霽虹橋畔的摩崖石刻等。但由于年代久遠，保護不易，流傳至今的碑刻作品自然損壞的很多。

太保山碑林

留存的永昌碑刻立碑人多是名臣名士，從碑文看，大都文辭優(yōu)美，書體高雅，制作精巧，體現(xiàn)歷史風貌;從歷史學意義上看，碑刻蘊含著大量政治、經(jīng)濟、文化、藝術、宗教、禮制、地理等方面的信息，是一塊塊活著的史書。

太保山碑林，一段永昌史的縮影

在太保公園武侯祠背后，有一個僻靜的院落，這里保存有明代至清代保山的一些重要碑刻。其中，通高238厘米，被列為云南十大重要碑刻之一的明代胡志碑刻，就靜靜矗立在翁仲龜座上。

《大明故驃騎將軍右軍都督府僉事胡公神道碑銘》刻于明成化八年(公元1472年)，由吏部尚書兼文淵閣大學士安成時撰，奉訓大夫錢塘汪容書，榮祿大夫鳳陽郭登篆。碑為青石，1300余字的碑文記載了永昌名宦胡琛之子胡志的家世生平，及胡志隨王驥征戰(zhàn)麓川，治理金齒的業(yè)績。該碑被《云南古代史略》列為云南十大名碑之一。

隆陽區(qū)文管所工作人員介紹，相比其父胡琛的墓碑，胡志的墓碑規(guī)格更大，是隆陽區(qū)現(xiàn)存古代碑版中體積最大、敘事最詳、內容最豐富的一塊，也是對胡氏家世事跡介紹最全面、最翔實的歷史資料。

云南十大名碑之一胡志碑刻

明崇禎十二年(1639年)，游歷到保山的大旅行家徐霞客，看到遭到破壞的胡家墳，他被幾尊立于荒草間高大的動物石雕所震撼。為此，他把這戶永昌知名家族的概況寫進了游記里：“永昌，故郡也，胡氏時改為司，獨專其地。”短短幾字，道出了胡家在明代保山的地位。

仔細研讀碑文：“平居高城深隍，織器械，廣儲積，不已無事少懈。”可以看出，胡志不僅驍勇善戰(zhàn)，還很具憂患意識，用比較通俗的話來說，就是懂得“深挖洞，廣積糧。”畢竟當時戰(zhàn)事頻發(fā)，作為鎮(zhèn)守邊關的最高指揮官，保境安民是主要責任。再往下看，武將出身的胡志并非只懂打仗，他還興辦學校、崇尚禮儀、尊賢下士、革除陋習，頗有建樹，碑文內容對了解當時永昌地區(qū)的社會發(fā)展情況有很大幫助。

古時永昌名人的命運與王朝的興衰緊密相連，得以保存下來的碑刻里，藏著家族史，也藏著永昌史。以明代碑刻為例，從云南都指揮僉事胡琛、胡志，到永昌第一進士文澍的父母，以及南京戶部右侍郎張志淳、兩廣按察使邵惟忠等，無不以“青石留名”，致使保山碑銘石刻進入了一個空前繁榮的時代。這些碑刻，形制高大厚實，制作工藝精湛，書法藝術高超，文字流利暢達，富有中原特色的金石文化在邊地永昌，通過這些石刻得到了較為完美的體現(xiàn)，在具有較高史學價值和藝術價值的同時，也為研究保山歷史、文化教育和社會變遷提供了珍貴的史料。

儒學碑刻，文教興盛的見證

蘭津古渡摩崖石刻

明代，隨著大量移民和因政治原因被貶或發(fā)配邊地(今保山)人員的增加，中原文明隨之涌入。這些沿著古道，翻越博南山，渡過蘭津古渡的人，多屬因中央政權在云南建衛(wèi)所、設軍屯的中原人。這些衛(wèi)所官兵子弟的教育，自然成了問題。為此，明英宗正統(tǒng)九年(1444年)，朝廷詔立軍衛(wèi)皆立學，正統(tǒng)十年(1445年)又批準云南金齒設立金齒司儒學，對官兵子弟進行儒家經(jīng)史詩賦教育。正統(tǒng)十一年(1446年)五月，金齒司開始在黌宮(今隆陽區(qū)一中)新建廟學，《永昌府志》及《永昌府征文》中記載的《新建金齒司學宮記》碑文，就詳細記載了廟學興建的原因、經(jīng)過及落成后的辦學規(guī)模，成了后世了解當時教育發(fā)展的重要史料之一。

深受中原文化影響的古代保山，辦學之風隨時間的推移而沒有停下。康熙末年，民間樹碑立傳之風漸漸再起。至道光、光緒年間，形成了保山碑銘石刻作品的又一高峰時期，其中，反映保山教育事業(yè)發(fā)展的《永保書院碑記》，就記載了永保書院由馬里街遷至仁壽門錢局廢址，后又遷到舊總鎮(zhèn)署地的經(jīng)過及書院重建后的規(guī)模和辦學情況，是保山書院教育的重要史料之一。碑文記載“入學之日，多士云集，燈火星明，書聲瑯答。”寥寥數(shù)字就可看到，當時保山在興文教，建書院中所取得的成效。

實驗小學孔子先賢像

現(xiàn)存于隆陽區(qū)辛街鄉(xiāng)糧管所的《演戲碑序》，是一塊反映清道光年間，辛街大茨坪南岳廟演戲經(jīng)過及購地建房情況的碑刻。碑通高187厘米，刻于清道光十年，當時，為了使廟會演戲得到持續(xù)開展，陳官屯到漢莊、汪官營、上沙河等53個村的村民自發(fā)集資捐款給廟會，除做演戲費用外，還購地建房。該碑是反映清代地方民間文化活動情況和社會發(fā)展狀況的重要歷史資料。

在現(xiàn)存反映清代民間文化活動開展情況的碑刻中，只要你稍加留意就不難發(fā)現(xiàn)，很多時候都是以修建廟宇、開展廟會等形式來促進官方和民間文化活動的開展，因此，在記載廟會概況和廟宇修繕的碑文署名中，官方身份并不少見。在《重修永昌東岳廟記》碑刻中，當時的永昌知府陳廷焴就撰文，刻碑立于東岳廟內。碑文記敘了歷代在東岳廟舉行迎神送神廟會，朝夕朝拜祈禱的盛況，對后世了解保山自然宗教發(fā)展歷史及與中原文化的密切聯(lián)系有一定的參考價值。除此，刻于嘉慶十九年的《新建打漁村玉皇閣碑記》，也是由當時的知縣水其沂撰文，不難看出當時政府官員很重視促進民間文化活動開展和交流。

民生碑刻，社會治理的發(fā)展史

如果沒有看到《種松碑記》這塊反映古代保山環(huán)境保護的碑刻，后世很少有人會知道，中華民族對綠水青山的重要性自古就有根深蒂固的認識。古跡尋訪中的一些碑刻，讓我們觸摸到了關乎社會民生的片段。

由于各朝開山采石，挖沙不斷，森林破壞較為突出，特別到了清朝后期，毀壞更為嚴重。為解決這一問題，清末良吏永昌知府宋湘發(fā)出告示勸民種樹，并勒石刻碑。如今保存在保山市文管所的《種松碑記》，就記錄了宋湘的治理方針。碑文曰：“照得樹木之利，人人共知，柴薪之貴，家家所苦，此不待煩言者也……凡有踐踏偷砍他人樹木者，損一罰十，違者鳴官究治……”并在民約后附告示全文。碑文成了后人了解清道光年間，永昌林業(yè)發(fā)展和保護生態(tài)平衡的重要史料之一。

清代的永昌，不僅地方官員非常重視環(huán)境保護，社會名士也積極捐款，參與環(huán)境治理。其中，存于太保山碑林的《太保山種樹小引》，就記述了永昌名士捐款給寺僧普慶，在太保山種植松樹和榕樹，以培護水源的經(jīng)過。

騰沖寶峰山石刻

反映地方官員為保境安民，避免糾紛而發(fā)布的一些關于社會治理的公文或布告，是現(xiàn)存碑刻里的民生痕跡。清道光二年，作為進入騰越重要驛路的塘子寨驛站(今潞江鎮(zhèn)芒棒村)，時常有不法之徒在路途中勒索馬夫錢財，影響驛路的正常開展。為此，永昌府知府宋湘發(fā)布告示，并刻《永昌府潞江塘子寨驛站告示碑》，嚴禁軍民士庶騷擾塘子寨驛站，以此保證驛路暢通。

乾隆年間所立的《大海碑記》，看似是規(guī)定海水輪放的村規(guī)民約，但卻是當時官府為保證地方穩(wěn)定，對村民發(fā)布的具有法律性的“廣而告之”。此碑現(xiàn)存于保山前大海子東堤水管所內，作為一塊見證當時水利設施使用管理法規(guī)性的碑文，它呼吁民眾“庶人心平而水利均，照班分放大海水”，有效促進了社會和諧穩(wěn)定。

從《保山名勝古跡》《隆陽碑銘石刻》整理的有關保山碑刻的資料上看，保山現(xiàn)存的碑刻反映水利建設的《修東河碑記》《論水碑記》;反映商業(yè)發(fā)展的存有《新置騰陽會館碑記》《增修辛街碑記》;反映保山教育文化事業(yè)發(fā)展的有《新捐隆江義塾碑記》《金齒軍民指揮使司廟學記》，乃至民國時期發(fā)展實業(yè)、修橋鋪路、公告判決的碑版和到新中國成立后隆陽區(qū)內重大事件的碑刻等，他們都是歷史留下的珍貴禮俗文化產(chǎn)物。碑刻上的文字與圖像，蘊藏著文字、書法、繪畫、雕塑、歷史、考古方面的珍貴資料，不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是古人留給我們穿越時空的密碼。文：字相禹 圖：范南丹