著手預想的寫文，時序正好到冬至。天地將更冷，眾多生命將更受冷，便臨時改弦，移情易思，命題“踏莎送溫暖”，期冀萬類溫暖、暖和。

溫暖、暖和，感到溫暖、暖和，都很好。只是溫暖在較短天時里，暖和在較長天時里，感到溫暖、暖和在各自體膚和心里，但這是可以有所改變和融合的，法子兩個：一曰自造，比如冬至了，自己生命更受冷，衣裳穿厚點，或是烤火曬太陽；二曰他造，還如冬至了，見別的生命更受冷，雖不能“達則兼濟天下”，盡管只“窮則獨善其身”，仍謹懷惻隱，將溫暖、暖和送予別的生命。前法叫自暖，覺己及己；后法常言送溫暖，推己及人及物——均是關心生命，吐哺生命情懷的“人和”，何其好。

自暖其實是自送溫暖，邊自造邊自送，能自主，不復雜，做起來好辦。例如，鳥獸餓了覓食，植物隨風光合，咱們勞碌生活；生怕危險注意安全，不想“病從口入”多節(jié)口，冒犯別人道個歉，狹路相逢有謙讓，錢包癟就“節(jié)儉生活，理性消費”，窩心阻氣就抹抹順順……凡此、類此，常年四季都能做、能做到，不消等，不用等，做了就自造自送溫暖、暖和啰。

常言的送溫暖，實際是相送溫暖。比起自暖，牽涉身份、事份多，感受也迷離，做起來會難辦些。比如網傳某地拾荒鰥人張大爺，盡管得著相送溫暖，還是很煩惱：“我不想要錢了，我想要老婆！我不想要錢，他偏偏給錢，要的他不給！……我不想要錢，我個人錢都是扔，花不了，他還要給！”類似實例，我也曾碰到，又不能怪人家，倒是見得相送溫暖的為難在于：送啥溫暖好，人家會不會要，要了又是否感到溫暖、暖和。

但世人、世物生息相攙，溫暖仍需相送，還當誠信、誠心和誠意，人家終究會感到或有所感到溫暖、暖和。至于送啥溫暖好，得看“誰”送予“誰”。

前“誰”施動，限于人和合法社會實體；后“誰”受動，包含自然物、人和合法社會實體。因而，相送溫暖不外乎人和合法社會實體，分別送予自然物、人和合法社會實體，通常體現(xiàn)為錢文、物品等實物，看得見用得著，無可非議，源源永續(xù)。

不過，一味用實物體現(xiàn)相送溫暖，難免遇到前述張大爺現(xiàn)象：受送的“誰”有“要不要”的心意取向，既當尊重，又難全顧；相送的“誰”面臨“小惠未徧，民弗從也”、“小信未孚，神弗福也”的善意難全，既當善施，又需慎施。這意味著除了實用的實物，可放寬思路，相送蘊含大惠大信的管用的溫暖。

譬如，視自然物為生命體，則送予它生命尊重和友好，抑制無度攫取，防扼肆意破壞，肅治惡意毀滅，以達人與自然和諧生息；知人有生存生活困頓、營生安生指望和人格尊嚴維護，則家人互盡責任義務，鄉(xiāng)鄰互致守望相助，眾人互答友善友誼，合法社會實體給予“造血型”就業(yè)、營生的機會，而且人和合法社會實體應鞠懷尊重、約束傷害；視合法社會實體為生存共同體，則眾人積極工作鼎力合法社會實體渡難關、厲發(fā)展，合法社會實體互敬互信、互利互惠協(xié)同營造生存和發(fā)展的良好生態(tài)……凡此、類此，好比《曹劌論戰(zhàn)》所說“小大之獄，雖不能察，必以情”的“忠之屬也”，可謂大好、長久的普惠性溫暖。

回看“踏莎”，乃省稱詞牌“踏莎行”，韻致履步芳草。其間“莎”是莎草，塊莖叫香附子，能“春風吹又生”，可入藥。受其啟發(fā)，特用踏莎開題送溫暖，除卻詠頌，更在寄意自送、相送溫暖都如步芳草，實屬各暖其暖、暖人之暖，盡可欣悅去做，做了就暖暖與共啦。