這些年關(guān)于“文化”的熱門話題很多，先是2004年由語言學(xué)家許嘉璐、科學(xué)家楊振寧、國學(xué)家季羨林、哲學(xué)家任繼愈和文學(xué)家王蒙等人發(fā)起簽署的《甲申文化宣言》，然后是2005年的國學(xué)熱，再然后是大力宣揚“儒教國教”說的蔣慶、康曉光等學(xué)者身著儒家衣冠很有聲勢的祭孔。我覺得只要“百家爭鳴”，文化討論應(yīng)當(dāng)是件大好事，涉及很多很有意思的問題。有人抱怨現(xiàn)在對“文化”的概念界定混亂，無一致之涵義，殊不知混亂之因源于“文化”本身之復(fù)雜性。社會科學(xué)中的任何一個概念都有可能出現(xiàn)多種定義，這未必會影響討論。但關(guān)鍵在于：我們所認(rèn)同和宣揚的文化應(yīng)該是什么？在多元的文化形態(tài)中如何選擇普羅大眾較為認(rèn)同的核心文化？這兩個問題不能相互混淆。 

文化應(yīng)該是什么？它關(guān)乎我們每個人，乃至由人組成的人群，它傾向于一定的價值偏好。世界上的人們對很多事情的看法都不一樣，每個人都有自己的價值偏好，價值偏好類似的人們構(gòu)成群體，這些群體的價值偏好，就是說他們“喜歡什么，不喜歡什么”，這就形成一組選擇性判斷，這就是逐漸產(chǎn)生的群體性文化之概念。但是，我們?nèi)绾芜x擇適合自己、適合社會、適合國家發(fā)展的文化又是另外一個問題。因為很難講哪種價值能一統(tǒng)天下，滿足所有的人。在這個意義上價值多元化的確是可欲的。一個相對好的社會，的確應(yīng)該給每個有獨特價值追求的人以各得其所的機會——只要不侵害他人，就是一種積極的、值得保護的文化。而今天，我們所要學(xué)習(xí)的習(xí)近平文化思想，也是不斷吐故納新，融多家之長，成文化之著，他既解決了文化是什么，又解決了國家發(fā)展中如何選擇一種群體性認(rèn)同的文化問題。因為習(xí)近平主席不斷強調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。今天，我的學(xué)習(xí)感受就從對傳統(tǒng)文化的客觀認(rèn)知和當(dāng)代文化不斷創(chuàng)新來談?wù)勎幕膫鞒信c升華。

先論傳統(tǒng)文化之傳承

習(xí)近平文化思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值進行了多角度闡揚。從文化傳承角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神標(biāo)識；從文化發(fā)展角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的深沉積淀；從文化建設(shè)角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的血脈源泉。但我們需要深思的是傳統(tǒng)文化是什么？我們?nèi)绾喂艦榻裼?，獲得傳承和賡續(xù)。

中國文化的過去。就歷史演變而言，吾國文化約分四期：

一曰有文字歷史之初至孔子，二曰由孔子至老莊，三曰由老莊至佛教入中土，四曰由佛教入中國至西洋文化東來。今日之中國文化，長江上下游與黃河流域即已不同，然中國古文化的發(fā)展，基地在黃河流域，逐漸推廣，故宇內(nèi)大致同風(fēng)（周民族為中國文化的最早發(fā)源）。由《詩》之《周頌》、大小《雅》，《書》之《周書》中，吾人可知農(nóng)業(yè)制度社會實為中國文化之基礎(chǔ)，因之有家庭，有部落，有國家，而發(fā)展為“修身、齊家、治國、平天下”之一貫思想。以此之故，人對物的要求甚低，其極乃至物質(zhì)文明發(fā)生停頓的現(xiàn)象，亦以此之故，形成一種寡欲與知足的哲學(xué)，一切皆本于自然。如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，須看天時，須順?biāo)募咀兓氈寥乐饰执擇?，人力不能抵抗自然，只有隨順自然，至此天的觀念與自然合為一體。后至孔、莊、佛，或談人倫或談絕物，或談出世入世，皆形與民間萬物，以致文無章法，化以難成，程朱理學(xué)倡道以救時弊，大業(yè)未成，然西洋文化已經(jīng)東來，蓋西人不僅有強壯之身體與豐富之知識，且富有金錢與堅甲利兵，此三者如三矢并發(fā)，洞穿吾胸；吾人所有，非儒非佛，其疲憊不敢與之抗衡。深淵在前，虎狼環(huán)伺，設(shè)一失足，則萬劫不復(fù)，故中國文化遭遇打擊，便成今日之文化格局。

故而，今日談及傳統(tǒng)文化，皆知四大發(fā)明、禮儀之邦、漢唐盛世、天朝上國，但問及我們從傳統(tǒng)中需要汲取什么？似乎又顧左右而言他，有形而難抓其質(zhì)。有人問，傳統(tǒng)文化是不是等于古代的一些圣賢之言呢？這的確是一個值得研究的問題。因為大家知道人們的言和行、文化和思想從來就是有距離的，這種距離的不斷黏合是文化進步的表現(xiàn)。吾人一舉一動，莫不與文化互為因果，對文化有認(rèn)識，個人言行始能自知而統(tǒng)一，否則反是。

再溯自明嘉靖三十六年（公元1557年），葡人據(jù)澳門，實為西化東漸之始，時國人但以貿(mào)遷有無視之，未之異也。清季道咸以還，西人挾其堅甲利兵，向東方擴張其領(lǐng)土野心，國人屢敗之余，遂發(fā)生一新覺悟，知非自強不能以圖存，于是模仿西學(xué)西政之說忽然蜂起，至戊成而造其新勢。時有新舊兩派，相互詆訐，各不相下。（一目康梁之《湘學(xué)報》，一目葉德輝之《翼教叢編》，相互詆訐，各不相下。張文襄乃倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之說以折中之。張說期在以中學(xué)御西學(xué)，原未可厚非，唯強分體用為二，遂遭非議，此真所謂“一言不智，難辭厥咎”者也。）

逮至五四，國人知西人所長并非堅甲利兵而別有所在，于是持論又為之一變。五四之口號曰科學(xué)、曰民主，較中西體用之說誠為灼見本原，然衡量中西文化而確見其前途者，則當(dāng)推梁漱溟先生之《東西文化及其哲學(xué)》，其對于東西文化作一總比較，曰東西印文化為三個不同的方向：西洋文化為向前看的，因有近代歐西文明；印度文化為向后看的，其究極為出世；而中國文化即為持中。北伐而后，風(fēng)氣又變，國人知吾國之能立國于天地間，必另有在也，于是中國本位文化之自此萌起。然二戰(zhàn)突發(fā)，英美處處失利，國人愈自信吾之所有者，殆非歐西之所能及，因之本位文化之說盛極一時。近三百年來國人對文化問題態(tài)度之轉(zhuǎn)變概是如此，為外物而飄忽不定！

今日談文化之傳承，還需從文化產(chǎn)生的根源之中擺清幾種關(guān)系：

一是物質(zhì)文明與精神文明。國家或社會傳承的文明，最終是人的信仰、追求、認(rèn)知、習(xí)慣的養(yǎng)成和集合。普通所謂的精神文明，大概是指一個社會組織所具有的道德觀念、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等等；普通所謂物質(zhì)文明，大概是指技術(shù)及工商機構(gòu)而言。此兩者在國家層面而言不能簡單認(rèn)為哪一方更加重要，而是始終要堅持在物質(zhì)文明基礎(chǔ)上來發(fā)展精神文明，畢竟“倉廩實而知禮節(jié)”。精神的發(fā)展要有物質(zhì)的基礎(chǔ)，物質(zhì)的發(fā)展要有精神的氣節(jié)，兩者應(yīng)并行不悖，無主次之分。

二是工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的關(guān)系。此間亦正是當(dāng)代需要思忖再三的問題。一部分人一想到工業(yè)就認(rèn)為其與農(nóng)業(yè)完全對立，工業(yè)發(fā)達了農(nóng)業(yè)就要凋零。這顯然是誤解了所謂工業(yè)化的真正意義。農(nóng)業(yè)使用機械化，也是農(nóng)工結(jié)合非常重要的一個步驟。細(xì)數(shù)歷史，在世界范圍內(nèi)，凡是未用機械生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)國家，幾乎都淪為了殖民地，一戰(zhàn)二戰(zhàn)以后，戰(zhàn)勝國對付戰(zhàn)敗國的辦法中，很大一部分就將戰(zhàn)敗國變?yōu)檗r(nóng)業(yè)國家?？梢姡I(yè)器物的發(fā)達，需要農(nóng)業(yè)作為支撐，農(nóng)耕文明發(fā)展而來的“順勢而為，應(yīng)時而變”可能也更加符合當(dāng)代中國的文化重構(gòu)。

三是新文化與舊文化。暫且將時間延至改革開放以后，一種新的模式所要改變的其實是深層次的文化理念和行為習(xí)慣。中國人崇古，總是認(rèn)為現(xiàn)代的物質(zhì)文明是發(fā)達的，但是精神文明遠(yuǎn)不如前。是否正確，還需思量。傳統(tǒng)精神文明之中，有時間淘汰不掉的精華，但就此說舊能勝新，顯然也是錯誤的。因為舊的有時不用費心撿摘，它總是會去該去的地方，但社會的發(fā)展要求更多的創(chuàng)新，以不斷的努力改變無序的人情、改變無序的規(guī)則可能才是至關(guān)重要的，以規(guī)則規(guī)范人性和人情是文化不斷革新的應(yīng)有之義，所以新文化與舊文化應(yīng)該是傳承和變革的關(guān)系，而不是對立與矛盾的關(guān)系。

故而，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，三條文脈可值賡續(xù)！

一為“以和為貴”的天下大道。“和”是中國古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)，此“和”非“一種”之義。而是“和實生物，同則不繼”，這就需要文化多元性的異彩紛呈，也需“和”的基調(diào)——“不傷害他人”為根本，用規(guī)則和德性共同約束人的私性，用政德和商德約束權(quán)力的任性，此種“和”才是“大和”，才是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”之深意所在。

二為“以人為本”的文化底色。公元前七世紀(jì)，齊國管仲首次提出“夫霸王之所始也，以人為本；本理則國固，本亂則國危”，這就是我們所強調(diào)的“民為邦本，本固邦寧”。就傳統(tǒng)而言，他所強調(diào)的是重仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的倫理秩序和國家社會制度的構(gòu)建。放置于當(dāng)代，這種倫理價值固然應(yīng)該持續(xù)，但還需考量其根基，那就是“人人平等”之理念，此種發(fā)展才是最為穩(wěn)固的“以人為本”。

三是“以心為要”的常青之道。習(xí)近平總書記說，“王陽明心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。”陽明心學(xué)致力于確立、凝聚、強大、堅韌內(nèi)心之定力，強調(diào)“心即理”，講心之定力；“事上練”，講心增定力；“致良知”，講心聚定力。然而，陽明心學(xué)更強調(diào)生而為人，要做天下第一等事，成天下第一等人，何為第一等的事，陽明認(rèn)為即是“不嘆氣的事”，但對每一個個體而言，要尋個什么樣的事情，才算是第一等的，臨了了不會嘆息呢？那可能真的就只有“實事求是，言心合一”吧！

對于傳統(tǒng)之文化，其實可言甚多，它從哲學(xué)上是解決思維主體和存在客體的同一性和差異性這個哲學(xué)基本問題；從實用上是指向了一個人、一個民族、一個政黨、一個國家的常青之路，甚值深究！

再論當(dāng)代文化之升華

文化之定義，就羅庸先生而言，即為“文化為一民族，乃至一個人之生活態(tài)度，一民族有一民族之生活態(tài)度，一人有一人之生活態(tài)度，此態(tài)度之形成即是文化。”態(tài)度即相互間之關(guān)系，關(guān)系約有下述三種：（一）人與物的關(guān)系；（二）人與人的關(guān)系；（三）人與神的關(guān)系。人與物的最初關(guān)系，厥為利用之以適應(yīng)人的需要，而一人之力有所不足，則生人與人的關(guān)系，于是有部落，有國家。但物的現(xiàn)象又非人之努力所能理解者，因而開始拜物為神。中國文化源于北方中國，北方宜于農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)之發(fā)展有賴于生活之固定，因之遂發(fā)生家族制度，再發(fā)展則為封建社會之組織，一切封建倫理道德莫不由此而生。

而今，中國物質(zhì)文明不斷進步，如果我們真的要去追尋對一個民族的思維和行為真正起作用的文化時，恐怕就不能僅僅把眼光局限在圣賢之言上，而是要解決以上三者之間的關(guān)系，人為物之所終，還是人為心之歸處？農(nóng)耕文化之延伸觸碰了工業(yè)、科技、人倫、環(huán)境等諸多領(lǐng)域，以承繼為視角的升華就需多方考量文化的多樣性和適應(yīng)性。在傳統(tǒng)三條文脈之下，“達用”之文化更需呈現(xiàn)多元性和靈活性。

“達用”之一：和平發(fā)展，客觀理性

中國行動的基因，有深厚的文化底蘊和深遠(yuǎn)的文化傳承。習(xí)近平總書記說，中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。當(dāng)今世界最大的發(fā)達國家美國，對最大的發(fā)展中國家中國的和平發(fā)展，憂心忡忡，耿耿于懷，使世界陷入“修昔底德陷阱”的擔(dān)憂。其實習(xí)近平總書記早在十年前就明確指出：“我們都應(yīng)該努力避免陷入‘修昔底德陷阱’，強國只能追求霸權(quán)的主張不適用于中國，中國沒有實施這種行動的基因。”

習(xí)近平文化思想闡明，與西方國家在現(xiàn)代化進程中長期奉行“國強必霸”的叢林法則和對抗性零和博弈思維不同，中國向世界展示的，既是一個人口規(guī)模巨大的發(fā)展中國家持續(xù)而協(xié)調(diào)發(fā)展、勢不可擋的現(xiàn)代化；又是一個和平發(fā)展、合作共贏，有助于解決人類共同面臨難題、推動構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)代化。和平發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路走得通、行得穩(wěn)，不僅因其符合實際，實事求是；也因其扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根深葉茂。中國式現(xiàn)代化向世界展現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨和中國人民愛好和平的深厚情懷、中國走和平發(fā)展道路的堅定決心。世界現(xiàn)代化應(yīng)該是和平發(fā)展的現(xiàn)代化、互利合作的現(xiàn)代化、共同繁榮的現(xiàn)代化。

“達用”之二：吸鑒中西，開放多元

交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不等于故步自封、自我滿足，而是要開放包容、面向世界。在多元文化交流交融交鋒的過程中，在相互借鑒與價值競爭共存的背景下，習(xí)近平文化思想“既要把握各種文明交流互鑒的大勢，又要重視不同思想文化相互激蕩的現(xiàn)實。”堅持以我為主、為我所用，善于借鑒、理性謙和，見賢思齊、取長補短，在吸收人類文明養(yǎng)分的同時豐富和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

今天，人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點，新時代對人本主義的呼喚，需要對傳統(tǒng)人本精神的繼承和吸收，發(fā)揚其積極成果又要革故鼎新。當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價值觀的時候，我們需要新型的人與社會的關(guān)系；當(dāng)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機的時候，我們需要新型的人與自然的關(guān)系；當(dāng)西方文明過分強調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場利益的時候，我們需要新型的人與人的關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流，就是新的文明復(fù)興；這種新型關(guān)系的旗幟，就是“新人文主義”。所以，習(xí)近平文化思想以千年文明之積淀，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。這種“見素抱樸”的人文主義的文化底色和文化底蘊，是一以貫之、一脈相承，不斷生發(fā)、生生不息的。

“達用”之三：堅韌心性，責(zé)任擔(dān)當(dāng)

中華傳統(tǒng)文化“以心為要”，而今之“立黨為公、堅守初心”“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”皆需出于本心，無私無妄，找尋和強化規(guī)則約束和慎終追遠(yuǎn)的定力是為真意。金錢之下知“君子愛財取之有道”；美色之下知“弱水三千，只取一瓢飲”；權(quán)力之下更知“茍利國家，不求富貴”，這是氣節(jié)和風(fēng)骨所在。氣節(jié)是一種不屈不撓的品質(zhì)，而風(fēng)骨是一種志氣和精神的表現(xiàn)。一個有風(fēng)骨和氣節(jié)的人，心中始終有大方向、大原則，肩上有大使命、大擔(dān)當(dāng)，活得有尊嚴(yán)、有氣概，既讓人敬仰，又讓人敬重。同樣，一個國家、一個民族有了風(fēng)骨、氣節(jié)，才會有一身錚錚鐵骨的膽魄，站得直、立得正，才能始終保持強大的民族自尊心、國家自豪感、社會凝聚力?？梢哉f，這種風(fēng)骨、氣節(jié)來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊，來自中華民族偉大復(fù)興的強大底氣。

賡續(xù)文脈，明體達用，是實現(xiàn)民族復(fù)興的“軟實力”。一切國家和民族的發(fā)展，都要以文化創(chuàng)新和文明進步為先導(dǎo)和啟迪。文化固無絕對的善惡，但求行而宜之而已，譬之居處衣著，求蔽風(fēng)雨護體溫而已，能適應(yīng)此要求則善，反之則否。文化如水，萬流并下，其極合而為一，一文化之不得統(tǒng)御其他文化，猶之一水之不能統(tǒng)御其他水也，準(zhǔn)此而論，故步自封，倡言復(fù)古，拒人于千里之外，與夫盡棄故常，舍己耘人者，皆為無識之談。今更應(yīng)拋開源于占有沖動的義利之辨、理欲之爭，以先進之理論擴心胸、拓眼界、多包容、存異見，才能構(gòu)現(xiàn)代之文化，以無盡之創(chuàng)造，成現(xiàn)代之文明！可期！可盼?。ㄚw青娟）