一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及類別
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是：以口頭或動作方式相傳，具有民族或者是民間歷史積淀和廣泛、突出代表性的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括六大方面內(nèi)容：①口頭傳統(tǒng)類（包含神話傳說、民間故事、諺語、寓言；各民族語言、語法等）；②傳統(tǒng)表演藝術(shù)類（聲樂、風(fēng)俗舞蹈、皮影戲、曲藝）；③民俗活動、禮儀、節(jié)慶類（婚禮、宗教節(jié)慶）；④有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐（天文地理、生態(tài)環(huán)境、醫(yī)藥衛(wèi)生類）；⑤傳統(tǒng)手工藝技能類（服飾工藝、雕塑繪畫、工藝、金屬工藝、陶瓷工藝、餐飲工藝）；⑥保護區(qū)、藝術(shù)之鄉(xiāng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們說的民族民間文化，大家可能覺得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在我們身邊,的確,因為我們生活在一個苗族、得昂、阿昌、布朗、彝等不同民族雜居的地方，每天我們都在面對著這些民族民間文化，所以提起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家應(yīng)該更為親切。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點及價值
文化遺產(chǎn)可分物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點是相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。人們對“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有比較清晰的認識，包括古墓葬、遺址、壁畫、及代表現(xiàn)建筑等不可移動文物和歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、圖書資料等可移動文物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以說是一種摸不到的“文物”。
它們的主要區(qū)別在于：物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重的是物，是具有外在固體形態(tài)的實物，一般屬于文物保護范疇，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則更注重的是精神層面的內(nèi)函和技能、技術(shù)、知識的傳承，前者是一種定型化的、靜態(tài)的實物遺產(chǎn)，而后者是一種動態(tài)的活的遺產(chǎn)。物質(zhì)文化要保護的核心是實物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保護的核心是傳承人，因為它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和文物保護不同，不需要大型博物館，不需要精密的防盜裝置，需要的僅僅是在那片泥土里摸爬滾打出來的民間藝人——他們的藝術(shù)完全來源于生活，來源于傳統(tǒng)，民間藝人是否能一代代薪火相傳，直接關(guān)系到某個“非遺”項目的興衰存亡。他們是“非遺”的守護神。
1、歷史傳承價值 歷史傳承價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的核心價值、價值準則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史傳承價值主要表現(xiàn)在：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映了民眾集體生活，尤其重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、野史的、活態(tài)的歷史文化價值，可以彌補官方歷史之類正史典籍的不足、或遺漏，有助于人們更真實、更全面、更接近本原地去認識已逝的歷史及文化。比如： 云南省保山市昌寧縣的苗族服飾，衣服上鳥的圖騰代表他們是有翼能飛蚩尤的后裔；服飾以紅色為主代表浴血奮戰(zhàn)的歷史，蝴蝶、花朵代表曾經(jīng)的自由、幸福的生活；水紋、云紋、菱形紋代表故土的田地；飄帶上黃色代表黃河，白色代表長江，綠色代表鄱陽、洞庭湖，他是“活的歷史”。
目前，我國以口傳心授傳承的傳統(tǒng)文化形式，正在遭受不同程度的破壞，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕。傳承人急速減少，原有生存空間不斷縮小，語境萎縮等現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護形勢嚴峻�，F(xiàn)在的傳承人都已是70歲的高齡，而且這些少數(shù)民族中，30歲以下的年輕人很少能說本族的語言、不會跳本族的的舞蹈，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨著傳承人匱乏的局面�，F(xiàn)代生活方式的沖擊，導(dǎo)致原有的生存條件、空間等也逐漸消失，這些名錄處于瀕危狀態(tài)，比如云南省保山市的永子：明朝時代的永子，有“永昌之棋甲天下”之美稱。數(shù)百年來風(fēng)行天下而十分難求的說法，存世僅有兩副，據(jù)說臺灣故宮博物院藏有一副，永子其質(zhì)地細糯如玉，體堅而意柔；其色澤潤如麗珠，明而不炫；形面凸而不顯，身扁而不覺其薄。“黑白兩道”，白呈象牙之色，通體流光；黑透碧玉之澤，邊閃翠環(huán)。再加上紫柚木精作之棋盒，可謂珠美櫝貴，美化美奐。據(jù)說，以此對弈，觸子心舒、著盤聲鏗，因其導(dǎo)溫性低，且有科暖夏涼之妙。
陳毅元帥于1964年視察云南，曾過問永子的情況，并說：“我就不相信保山就無人再燒出永子�！敝钡�70年代中期，有人受云南省體委之托，生產(chǎn)出了質(zhì)量品位可與永子相仿的“云子”。投入市場后，多次榮獲省優(yōu)、部優(yōu)稱號，并于1986年被國家體委審定為重大比賽用棋。陳祖德、聶衛(wèi)平等弈壇圣手亦對其推崇備至。與此同時，云子屢次被用作“國禮”：我國領(lǐng)導(dǎo)人曾作為“國禮”送過給日本首相中曾根，英國女王伊麗莎白二世。假如我們的歷史資料上還有永子的制作方法和過程，假如我們有一兩個傳承人還在制作永子，我們的國禮應(yīng)該是“永子”，我們的文化遺產(chǎn)將會震驚世界，可惜，歷史不相信假如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦逝去他將永遠不再復(fù)返。
這再次提醒我們一定要深刻認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史傳承價值中的文化價值，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大意義。
胡錦濤主席在十七大報告指出： “我國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要完成兩方面的長遠任務(wù)：一是從國家層面考慮是要繼承我國傳統(tǒng)文化的精華要素，維系中華民族悠久的文化血脈，維護國家文化安全，捍衛(wèi)國家文化主權(quán)；二是立足全球視野，是要保護人類的文化基因，維護人類文化的多樣性。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊藏著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個國家確立文化身份的識別標志，也是各民族抵御時間長河的侵蝕力，保持民族尊嚴，維系民族認同的精神紐帶。
2、審美藝術(shù)價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美藝術(shù)價值主要表現(xiàn)在：
�。ㄒ唬┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中有許多天才的藝術(shù)創(chuàng)造，無與倫比的藝術(shù)技巧，獨一無二的藝術(shù)形式，能深深打動人類心靈、觸動人類情感。通過這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)作品，我們可以形象地看到當時的歷史事件、人的生存狀態(tài)和生活方式、不同人群的生活習(xí)俗，以及他們的思想與感情、藝術(shù)創(chuàng)作方式、藝術(shù)特點和藝術(shù)成就。比如：聆聽內(nèi)蒙民歌會感受到草原的寬廣，聆聽江南民歌會感受到水鄉(xiāng)的秀麗，聆聽 西部民歌會感受到高原的厚重，聆聽佤族民歌會感受到啊佤人民的激昂等等。
�。ǘ┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中有大量的文化藝術(shù)創(chuàng)作原型和素材，可以為新的文藝提供創(chuàng)作源泉，當代許多影視、小說、戲劇、舞蹈（劉三姐、梁祝、白蛇傳、云南印象）等這些優(yōu)秀文藝作品就是從其中孕育而出的，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不僅口頭文學(xué)、民間文學(xué)、表演藝術(shù)有審美價值，就連其中的民族民間文化、社會習(xí)俗、服飾織染、紅白禮儀等也普遍涉及美的內(nèi)容，具有重要的審美藝術(shù)價值。
3、科學(xué)認識價值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)認識價值主要表現(xiàn)在：
�。ㄒ唬┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物，是對歷史上不同時代生產(chǎn)力發(fā)展狀況、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、人類創(chuàng)造能力和認識水平的原生態(tài)的保存和反映�！ �
例如：對于中國傳統(tǒng)的風(fēng)水文化。由風(fēng)水的初始定義可以看出，所謂風(fēng)水，就是古人在擇址而居時注意選擇有和風(fēng)與碧水的地方。風(fēng)水文化中的精華，就是講究生理健康、心理健康和諧統(tǒng)一的人居觀念，講究天地人和諧統(tǒng)一的環(huán)境理念，以形成一個人與自然和諧相處、生態(tài)優(yōu)越的良性小環(huán)境、小氣候，就值得我們研究和繼承。因此，可以說形成初期的風(fēng)水文化表明了古人在建筑學(xué)、景觀學(xué)方面的科學(xué)認識及積累，就是在晉代以后它還在這些科學(xué)方面有大的發(fā)展；至于此后它向神秘主義、鬼神宿命方向發(fā)展的另一路徑和內(nèi)容，則是我們今天要摒棄的封建迷信。
�。ǘ┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)認識價值具有相當高的科學(xué)含量和內(nèi)容，有較多的科學(xué)成分和因素。
例如：我國傳統(tǒng)歷法——農(nóng)歷，就較好地解決了計時和指導(dǎo)生產(chǎn)生活兩大問題。農(nóng)歷又稱陰歷，它早在秦漢時期就已形成。農(nóng)歷根據(jù)天體運動規(guī)律計時，安排大小月、閏月、平年和閏年，有良好的實用性和極高的科學(xué)性。農(nóng)歷中二十四節(jié)氣的劃分綜合考慮了天文、氣候、季節(jié)、物候、農(nóng)作物生長等情況，反映了古人在與自然的交往過程中，對自然界發(fā)展運行規(guī)律一定程度上的科學(xué)掌握和認識，以及人作為自然界的一部分對這些規(guī)律的合理運用，因而長期以來很好地指導(dǎo)了農(nóng)、副、漁業(yè)生產(chǎn)。
4、社會和諧價值
�。ㄒ唬┑釣╂�(zhèn)水城傈僳族傳統(tǒng)文化保護區(qū)、龍山鎮(zhèn)芒麥村蠻旦寨阿昌族傳統(tǒng)文化保護區(qū)、是我云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目這兩個地方曾多次被評為“和諧平安村寨”，這在是不多見的。據(jù)當?shù)赜嘘P(guān)人士分析，這很大程度和這一帶一直從未中斷，當?shù)靥赜械摹暗稐U節(jié)”“嘗新節(jié)”、“窩羅節(jié)”等民族民間文化活動有關(guān)，正是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承、舉行，很好的起到了凝聚民心、講究道德、弘揚正氣的作用，從而保證了當?shù)厝嗣衿桨�、社會和諧。
�。ǘ├缭�2005年末公布的第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”中，我國和蒙古國政府聯(lián)合申報的“蒙古族長調(diào)民歌”入選，在這一過程及今后的共同保護中，已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)展兩國在這方面的友好合作，從而加強了兩國的密切聯(lián)系，促進了兩國關(guān)系的和諧穩(wěn)定發(fā)展，也促進了這一地區(qū)的和諧與繁榮�？梢哉f非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了國家間對外文化交流的橋梁，民族間聯(lián)系溝通的粘合劑。 （保山市文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護部主任 段龍山）
